Народный памятник

Грудой дел,
Суматохой явлений
День отошел,
постепенно стемнев.
Двое в комнате.
Я и Ленин —
фотографией
на белой стене.
Рот открыт
в напряженной речи,
усов
щетинка
вздернулась ввысь,
в складках лба
зажата
человечья,
в огромный лоб
огромная мысль…

Товарищ Ленин,
по фабрикам дымным,
по землям,
покрытым
и снегом
и жнивьём
Вашим,
товарищ,
Сердцем
и именем
думаем,
дышим
и живем.

(Из стихотворения В. Маяковского
«Разговор с товарищем Лениным»)

Такими словами выдающийся Советский поэт В. Маяковский выразил мысли и чувства миллионов своих современников к Ленину.

А вот отзывы о Ленине некоторых великих людей мировой истории.

Альберт Эйнштейн: «Я уважаю в Ленине человека, который с полным самоотвержением отдал все свои силы осуществлению социальной справедливости. Люди, подобные ему, являются хранителями и обновителями совести человечества».

Выдающийся политический и государственный деятель Великобритании Уинстон Черчилль (далекий от марксистских взглядов): «Ни один азиатский завоеватель, ни Тамерлан, ни Чингисхан, не пользовался такой славой, как он (Ленин). Он один мог вывести Россию из трясины. Русские люди остались барахтаться в болоте.

Их величайшее счастье было его рождение, но их следующее несчастье была его смерть».

Не менее яркие оценки выдающихся качеств личности Ленина можно найти в выступлениях и трудах других исторических деятелей: известного английского писателя Герберта Уэльса, философа, математика и общественного деятеля этой же страны Бертрана Рассела, талантливых писателей разных стран  Ромена Роллана, Бернарда Шоу, Теодора Драйзера и даже славянофила по своим убеждениям русского Бердяева.

Число сторонников Ленина на планете Земля, несмотря на то, что сама его личность принадлежит уже истории, не уменьшается. И в самой России, попавшей в пучину капитализма, все большим числом людей овладевают Ленинские идеи справедливости, народовластия и социализма.

Можно с уверенностью сказать, что Ленин принадлежит к фигурам такого исторического масштаба, что истинное его значение будет понятно, возможно, через столетия. И несомненно с каждым новым поколением, с каждым новым историческим поворотом, образ Ленина будет высвечивать все новые черты.

Что касается нашей страны, то результаты его деятельности особо зримы. Под руководством Ленина была совершена социалистическая революция, разрешившая громадные противоречия, которые веками накапливались в недрах монархической государственности и сословного русского общества. Образовано новое в мире социалистическое государство рабочих и крестьян – Советский союз. Проведена труднейшая работа по глубокой индустриализации отсталого российского хозяйства и созданию в стране экономики четвертого технологического уклада на базе не только тепловых двигателей, но и широчайшего использования нового для того времени вида энергии – электрической («Коммунизм есть советская власть плюс электрификация всей страны». Из речи Ленина на Московской губернской конференции, ноябрь 1920 г.).

И не только это. С приходом к власти большевиков были немедленно приняты, по существу, собственноручно написанные Лениным важнейшие документы социально-политического характера:
2 ноября 1917 года – Декларация прав народов России, отменившая все национальные и национально-религиозные привилегии;
11 ноября 1917 года – Декрет об отмене сословий, чинов и установлении единого гражданства;
27 ноября 1917 года – Декрет о пособии по беременности и родам, которым впервые в мире был определен отпуск для женщин, который до сего времени именуется как «декретный отпуск»;
18 декабря 1917 года – Декрет о равноправии женщин в гражданском браке;
31 декабря 1917 года принят Декрет о социальном обеспечении трудящихся, в котором опять же впервые в мире прописывается право на пенсию, оплату так называемых больничных и другие пособия.

В первые же годы советской власти под руководством Ленина была проведена национализация промышленности и стратегических ресурсов страны в интересах трудящихся, ликвидировано помещичье землевладение, установлен рабочий контроль над производством.
Политическая правящая элита была тем самым отделена от права на собственность, что позволило стране за короткий исторический срок пройти путь развития, на который западу потребовалось свыше 200 лет.

В этом 2020 году исполняется 150 лет со дня рождения Ленина и уже свыше четверти века как перестало существовать, созданное Лениным и почитавшее его государство. А споры о Ленине не утихают на страницах газет и журналов, на радио и на экранах телевизоров, а теперь уже перемещаются и в Интернет. И самое печальное, что вместо того, чтобы взять из Ленинского наследия все самое полезное и ценное, некоторые идеологи нынешнего государства пытаются представить Ленина собранием чуть ли ни всех человеческих недостатков и злым гением российской истории. Широко при этом используются недостойные приемы, пережевывание разных инсинуаций и сплетен о его личной жизни.
За 25 лет постсоветской России выросло поколение, для которого революция 1917 года всего лишь что-то вроде Куликовской битвы или другого давнего события истории. А Ленин – лишь слово, отлитое из бронзы или другого материала над входом в метрополитен или надписи оставшегося названия улицы его именем.
Уже много лет подряд поднимается вопрос о выносе тела Ленина с Красной площади и закрытии Мавзолея. Дискуссии инициируются как правило в годовщины рождения и смерти вождя – 22 апреля и 21 января.
При этом сложился стереотип о том, что защищают нахождение Мавзолея с телом Ленина на Красной площади коммунисты, а выступают за вынос тела их противники – антисоветчики. Этот стереотип вызван тем, что термин «коммунисты» стал многими пониматься без значения истинного смысла. Это видно хотя бы потому, что коммунистами у нас называют КПРФ, со стороны руководства которого чаще всего и раздаются возгласы в защиту Мавзолея Ленина. Тогда как на самом деле эта партия далеко отошла от марксистских позиций. Вряд ли «правоверные» марксисты согласятся с такими тезисами ее программы, как укрепление нынешнего (буржуазного) государства и православной церкви, борьба за права трудящихся, куда включены все и даже те, кто проходит по марксизму как эксплуататоры – мелкая и средняя буржуазия. КПРФ при внешних коммунистических атрибутах – это партия скорее советского традиционализма, или несколько иначе – партия социально-ориентированного русского великодержавия. В нынешних условиях она, если и не опора (слабовата), то реальная подпорка высшей Российской власти, защитный ее панцирь от атак слева – настоящих коммунистов-марксистов. И ее членов можно назвать некими державниками, а вовсе не коммунистами.
На самом деле, если подойти к вопросу непредвзято и без эмоций, становится вполне очевидным: как раз коммунисты-марксисты не являются поборниками такого ритуала. Они по своим убеждениям принципиальные противники сколько-нибудь заметного значения личности в истории. Марксизм, основы которого многие из нас изучали, утверждает, что историю творят массы, которыми управляют социальные законы развития, а историческая личность – лишь выразитель интересов масс. Бессмертие человека марксистское мировоззрение представляет как память у потомков о результатах его деятельности, а вовсе не сохранение его телесных черт.
Для марксиста-материалиста, когда человек умирает, тело его превращается в набор химических элементов и не представляет интереса. И неудивительно, что, как свидетельствуют специалисты-историки, ближайшие соратники Ленина – революционеры, марксисты европейского толка, такие, как Троцкий, Бухарин, Каменев – были решительно против бальзамирования и помещения тела Ленина в Мавзолей.
Почему же тогда посмертная судьба атеиста и материалиста Ульянова -Ленина сложилась так своеобразно?
Не следует забывать, что большевики пришли к власти в не близкой их сердцу цивилизованной и просвещенной Европе, а в стране, где более 80% составляло крестьянство, которое представляло собой типичное сословие архаически-традиционного аграрного общества. Крестьянство, в отличие от высших классов страны, не затронула так называемая «вестернизация», проводимая (даже насаждаемая) Петром Первым и последующими императорами России немецкого происхождения.
К моменту русских революций оно оставалось патриархальным, продолжая жить общинами, исповедующими особую, можно сказать, фольклорную разновидность православия с многими элементами русско-славянского язычества. Оно одухотворяло, наполняло глубинным сакральным смыслом весь быт крестьянства, все его действия: сельхозработы, женитьбу, рождение детей. Все предметы имущества, окружающие его: плуг, одежду, избу, скотину, участок земли. Вспомним, как об этом писал А.С. Пушкин, создавая образы своих героев в романе «Евгений Онегин»: «Татьяна верила преданьям простонародной старины, и снам, и карточным гаданьям, и предсказаниям луны. Ее тревожили приметы…» и далее по тексту.
До сего времени в народе сохранились такие обычаи старины, как Масленица, святки, украшение березками жилища в Троицын день, семейный и свадебные обряды, источниками которых не является христианская этика.
Важное место в этой религии, сросшейся с обыденной жизнью, играла вера в святого народного царя, который прекращает гнет чиновников и помещиков, дарует крестьянам землю и свободу, который из-за этого может пострадать и даже пройти через смерть, но умереть не по-настоящему, а как бы уснуть до того момента, когда снова станет нужным народу. «Царь хороший, а вот бояре плохие» — такое чувство присуще и современным русским людям.
В образе народного мужицкого царя проглядывались черты как бы образа Христа, преломленные через призму крестьянского мировосприятия.
Отождествление Ленина с этим образом, и это отмечают многие специалисты, началось в среде русского народа еще при его жизни. Уже в начале 1920-х годов в народе распространяются рассказы о том, что Ленин – спаситель и благодетель народа, что он защитник русских простых людей от угнетателей и злобных «инородцев».
В русских семьях нередко портреты Ленина вешали в передний угол избы, окружив, как иконы, полотенцами с вышивкой. Портретами Ленина нередко благословляли на свадьбе молодых, изгонялись хвори. Все шире распространялось убеждение, что Ленин бессмертен и что он не может умереть.
И эти настроения, как свидетельствуют очевидцы того времени, не навязывались людям сверху, а наоборот, питались народным мировоззрением, исходили из среды рабочих и крестьян.
К 1924 году сложился настоящий культ Ленина, имеющий две разновидности – народный, где он сливался с верованиями в святого мужицкого царя – мученика, освободителя, и официальный – подретушированный марксистской философией и идеологией.
Это и предопределило судьбу посмертной памяти В.И. Ленина.
Нет сомнений, что решающую роль в этом сыграла православная традиция, точнее вера русского простонародья в нетленность мощи святых тел.
Активными сторонниками бальзамирования тела Ленина были большевики Красин и Луначарский – известные теоретики «богоискательства», учившего, что для русского народа, находящегося в плену «религиозных предрассудков» целесообразно преподносить марксизм под видом христианской доктрины. В своих статьях они сравнивали Мавзолей с гробом Господнем в Иерусалиме, а Ленина в нем – с новым Христосом.
Активным сторонником Мавзолея был и Сталин, обладающий мощным религиозным чутьем и хорошо знающий народ, так как сам был в ЦК партии выходцем из простонародья.
В 1930-е годы в связи с индустриализацией происходит массовое переселение крестьян в города. Русский народ из народа крестьянского становится народом рабочих, инженерно-технической интеллигенции, учителей и ученых.
Но и городские русские, русско-советский народ, оставшись наследниками традиционного русского крестьянства, переносили в города его образ жизни и мысли. Советские заводы и фабрики стали, по сути, наследниками крестьянкой общины, но не поземельными, а городскими, фабричными, заводскими, институтскими.
История и образ Ленина по-прежнему сохраняли черты народного «Космического Христа», при этом образ Ленина оброс собственными обрядами и легендами. Преподносятся клятвы Ленину при вступлении в пионеры и в комсомольцы, организуется повсеместное изучение его трудов.
Важную роль в этих культовых обрядах получило паломничество к Мавзолею Ленина народом и даже иностранцами, которое не исчезло и по сей день.
Не случайно также возникла традиция в праздничные дни (7 ноября, 1 мая, а затем и 9 мая) руководителям Советского государства восходить на Мавзолей  и приветствовать оттуда народ и армию.
Земные правители превращались как бы в медиумов и жрецов, через которых вещал и правил Ленин, олицетворял справедливость, веру в добро, благой исход истории.
Именно поэтому агрессивная антиленинская пропаганда 1990-х годов и нынешнего времени обратилась тяжелым ударом по народной нравственности.
Большинством русских советских людей, для которых Ленин был вовсе не политической фигурой с большевистскими взглядами, а сверхчеловеческим Спасителем – борцом с мировым Злом, почернение его образа воспринято как крушение всего святого и доброго. А поскольку в их мире осталось мало чего доброго и святого, то некоторые, дорвавшись до собственности и власти, позволили себе много недостойного: подличать, красть, предавать Родину. Примеры такого поведения мы созерцаем повседневно.
К сожалению, не сыграла в этом вопросе надлежащую роль и русская православная церковь. Многие церковники, лишенные чувства национальной почвы, не чувствующие под собой страну и народ, проигнорировали то обстоятельство, что культ Ленина несет в себе остаточные черты христолюбия русского народа и что его разрушение приведет к лишению духовных опор для народной нравственности.
Многие клирики до сих пор являются заядлыми антисоветчиками, шлют с церковных амвонов проклятия в адрес Ленина и руководителей Советского государства, продолжателем которого является нынешняя Россия. В ход нередко идут искажение реальности и фарисейство, которые по канонам христианства являются тяжким грехом.
Ведь созданный большевиками под руководством Ленина Советский Союз при официальном атеизме был наиболее, чем нынешняя Россия, приближен к Царству Божию.
В нем полнее воплощались христианские заповеди, где человек человеку друг, товарищ и брат. И люди были готовы погибать за «други своя», являя чудеса героизма и взаимовыручки в годину Великой Отечественной Войны, 75-летие Победы которой отмечается в нынешнем году. Не было бы лишним со стороны церкви и рассказать о том, как в Ленинском государстве людей учили, лечили, обеспечивали жильем и работой, заботились о семейных ценностях, побуждая к таким действиям нынешнюю властную элиту, присутствующую в храмах со свечками в руках.
А в целом, после сказанного выше, думается, становится яснее, что архитектурное сооружение на Красной площади – Мавзолей – вовсе не памятник только реальному Ленину, деятелю международной и российской социал-демократии, большевику.
Мавзолей, как символ, густо пронизан религиозными, хотя и не вполне христианскими смыслами, энергетикой народного стихийного монархизма. Это памятник русской вере в справедливость, в настоящего Царя – Христа, а значит, памятник русскому крестьянству и его правопродолжателю – русско-советскому народу.
В сознании этого народа, плох он или хорош, социал-демократ, большевик Ленин превратился в народного Царя, и они этому Царю воздвигли памятник на главной площади страны.
И вычеркивать этот народ из истории, уничтожая его святыни, недопустимо и даже кощунственно.

Этот народ умел жить и строить, воевать и побеждать, развиваться и достигать в этом развитии исторических рубежей. И эта народная энергия аккумулирована где-то в его генетических кодах, в матрице русской жизни, из которой появятся личности под стать Ленину и поведут этот доверчивый народ к свершениям и победам.
Недопустимо также и то, что нынешняя власть, очевидно страшась Ленинского прошлого или по каким-то мистическим причинам, в день проведения парадов Победы 9 мая драпирует главную трибуну страны – Мавзолей, на котором стояли настоящие победители фашизма и к их ногам руками воинов-победителей  сбрасывались штандарты и знамена поверженного гитлеризма.

Проявляется таким образом неуважение к народу, разрыв его исторического сознания, чем ослабляются скрепы и расовая энергия русского социума.
И сама власть на таком фоне кажется как бы пришлой со стороны, оторванной от народной толщи и русской жизни. Ведь Красная площадь с Мавзолеем Ленина, с захоронениями выдающихся государственных и религиозных деятелей, прославленных полководцев, делают это место и саму Москву сакральными, связующими с Небесами и Космосом, где обитает к тому же невероятно гуманная и прогрессивная мысль Ленина о светлом будущем человечества, свободного от нищеты, войн, барского угнетения одних людей другими.

Грудой дел,
Суматохой явлений
День отошел,
постепенно стемнев.
Двое в комнате.
Я и Ленин —
фотографией
на белой стене.

 

Бурцев Алексей Семёнович

заместитель начальника Политического отдела ГШ ВС СССР, полковник.